一、王維字“摩詰”的由來:

王維，字摩詰，我國古代著名的詩人。王維以詩而聞名，他的《九月九日憶山東兄弟》一詩，婦孺皆知。但大家不知道的是，這首詩創作于他十六歲。除此之外，他詩書畫樂無一不精通，可以說是一個天才般的人物。才能上，王維擅書擅畫，尤其以山水田園詩最為出名；思想上，王維喜愛參禪悟理、學莊信道，這樣一個的人物，聽起來仿佛是不問世事的謫仙人。而王維也的確是一個逃避現實、向往世外的人，但天不隨人愿，王維二十歲中第后擔任太樂丞,不久受累被貶。之后便開始半官半隱的生活,在天寶十五年因詩名過大,被安祿山盯上,亂中被俘,偽職給事中。好不容易等到唐軍收復長安，王維卻成了陷賊之官。最后靠著在被俘虜時創作的一首《凝碧池》，以及其弟王縉平反有功請求削籍為兄贖罪,才得寬宥,降為太子中允。晚年無心仕途,專誠奉佛。王維一生都在逃避現實,卻到死都在做官。

其字“摩詰”值得考究。摩詰是佛教用語。維摩詰是梵文的音譯,“維”意為“沒有”,“摩”意為“臟”,“詰”意為“勻稱”,意譯為凈名、無垢塵,王維以“摩詰”作為自己的字。一方面表明了自己敬仰維摩詰,在生活上極力與維摩詰靠近,學習維摩詰的“大智慧”;另一方面更是以此來寄托自己的心境,仕途、生活的不順,一直想要躲避現實、朝廷紛爭的他卻怎么也躲不掉,以此寄托自己想要安寧、和諧、空凈生活的向往。王維不只是擁有參禪的羿是和佛教的思想，其與其兄弟都是皈依佛門的人士，他們過著出家人一般的簡樸生活，雖粗茶淡飯但仍然心懷感念，經常幫助弱小。但他們沒有真正的出家，而是在家中修行，通過這種方式來實現自己的信仰。王維之所以如此誠心，這與他的生活經歷也是分不開的，隨著他人生歷程的推進，他與禪宗也有著一個從接受到圓融的過程。

二、王維的禪宗思想:

細看王維的一生,與禪宗文化的淵源頗深:自小受其母崔氏虔心向佛的熏陶、開元十七年始從大薦福寺道光禪師學習頓教、開元二十九年子嶺南北歸,嘗過瓦官寺謁璇禪師、天寶四載嘗至南陽郡遇神會禪師接受“頓修、頓悟”思想王維一生半官半隱,目睹了朝代的盛衰變遷、政事的捉摸不定,人性的變幻莫測。一方面處理著手上或多或少的政事,一方面寄情山水,向往空凈的生活。正是由于這種對美景的熱愛，對山水的向往，使得王維對景物的體察可謂細致入微、形神兼備。殷璠在《河岳英靈集》中評價王維之詩:“在泉成珠,著壁成繪。”；蘇軾也評價“觀摩詰之詩,詩中有畫,畫中有詩”。這兩句評價的意思不僅僅是稱贊王維善于描繪景色，更是稱贊了王維詩中的意境。由于王維熱愛逍遙世外，所作之詩也大多為山水田園詩，所以詩中不免流露出閑居生活時的閑情逸致，和王維平時生活中的情趣。

王維的禪宗思想，除了受到家庭環境的影響外，其實與他當時身處的大環境也有一定的關系。開元盛世，國力富強，當時的盛唐與多國保持著頻繁的交流，形形色色的外來文化充斥著當時繁榮開放的大唐。借此機會，來自古印度的佛學思想收到了唐皇的認可與推崇，于是，禪宗得以在唐朝流行。王維便是禪宗的眾多追隨者之一。禪宗推崇超脫世外，與世無爭，追求自然、詩意的人生哲學。這無疑與王維仕途不順后逃避現實的額心理不謀而合。在禪宗思想影響下的王維，淡泊名利、回歸山野、用身去深入自然，用心去感受自然。而他的詩作無疑也收到了很大的影響。在王維的詩境中，沒有銳意進取，更多的是其以禪心參世界，追求心性的干凈平和。萬事萬物，皆由心出，語言只是載體，不為心之束縛，因此，王維詩篇的境界便進入了無言真境，向我們傳達其思想情感。

首先，詩人向我們展現了人生的無常。詩人常常以變幻莫測的景物來表現他所理解的人生。比如在《木蘭柴》中的描寫“秋山斂余照,飛鳥逐前侶。彩翠時分明,夕嵐無處所。”詩中描寫的畫面就是黃昏時節，夕陽漸漸落下，余暉漸漸的被收束。飛鳥在余暉中前后追逐，光線也隨之忽明忽滅。這不確定的光景也給詩人帶來了人生的感悟，沒有永恒的存在，一切的事物都是霎那間生死，虛幻而不實的，就如同人生一般。

其次，詩人也向我們表達了他所認為的永恒——那就是生生滅滅，窮盡復通的永恒。換言之，沒有事物一直存在，但會一直有事物存在。在《終南別業》中，詩人談到，“中歲頗好道,晚家南山陲。興來每獨往,勝事空自知。行到水窮處,坐看云起時。偶然值林叟,談笑無還期。”已經到了水路的盡頭，似乎是無路可走了，但抬頭一看，云端初起?？此茻o路，實則有路。這讓我們不禁聯想起陸游的《游山西村》“山重水復疑無路，柳暗花明又一村。”但與放翁相比，摩詰更勝了一層禪意在里面。

最后，作者表達出的是自己的心境。王維在很多作品中都提到了“獨坐”。比如《秋葉獨坐》中的“獨坐悲雙鬢,空堂欲二更”，和《竹里館》中的“獨坐幽篁里,彈琴復長嘯。”在一個孤獨的世界里，作者能更清晰微觀的感受這個世界。在這個世界中，云不是簡單的云，是隨遇而安、恬淡自然的“我”，琴也不再是琴，更是一個自鳴自唱自我欣賞的“我”。

三、王維詩歌的禪宗意象:

王維之所以追隨禪宗，是因為他向往超脫的意境，厭惡凡俗的世間。他用全身心去感受著自然，也熱愛著大自然中的生靈。一花一草，一塵一土，都是他描繪的對象。其中，最常被他描寫來承載與寄托情感的意向就包括“云”“月”“鳥”等。

云，云卷云舒、花開花落，代表著閑情逸致的云一直為各路文人所吟詠贊嘆。羨慕云的隨遇而安、羨慕云的自在卷舒。“閑云潭影日悠悠，物換星移度幾秋”王勃吟誦云的閑適；“桂子月中落，天香云外飄”宋之問說云的高遠；但在王維的詩中，云更多了一層象征意義，比如《答裴迪》中的:“君問終南山，心知白云外。”終南山是隱居的圣地，清凈高遠，是一種不入世的淡然。而白云，如無根之萍，隨波逐流，便有如人生，虛幻無常。象征了作者在隱居中參悟到的流轉不息的自然之意。

月，孤高、皎潔。佛教中的月是一種重要的象征，象征著佛性的清凈，引導著教徒們去追尋。王維詩中的月更像是他的知己好友。“深林人不知，明月來相照，”明月是他唯一的陪伴，而作者也將明月作為自己的心之所向，期望自己能夠如明月般澄凈，任由世事無常變化，我自明凈。

鳥也是王維詩歌中的一個常見的意向，著名的詞句就有“月出驚山鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）。這首詩動靜相襯，寫山的寂靜，深山、深夜、無聲，一個寂靜到仿佛能聽到桂花飄落的夜晚，偏偏鳥兒打破了這種寂靜，“簌”的一下驚起，在谷中時時鳴叫。這鳥兒是不識趣的，破壞了這多么好的景色。但這鳥兒又是應景的，他不必理會旁人的想法，只自顧自地鳴叫，因此，他也成為了這景色中的一部分。作者向往這只鳥兒，因自身在宦海沉浮，他要顧及人情冷暖，卻不能自由自在。作者向往鳥兒的自由，希望自己能有一方心靈棲息之地，希望自己能與大自然身心相融，從而達到禪理那種“不生不滅”的實相,來解脫人世間的煩惱。

總之,王維總體詩風由愛國之情轉向隱居生活，表現了詩人對閑適的隱居生活的自得其樂。其詩歌境界超然,一派空靈冷寂、悠然自得?？梢姺鸾淌澜缬^對王維的影響,一方面本身對大自然的感悟很敏感細致,一方面用習禪道解釋自然界的規律,寄托自己的真實內心感受想法,一邊享受一邊感嘆,通透自然。

參考文獻：

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【5】常麗芳.論王維詩歌的禪意，2014

                                                                                                                  安徽農業大學 18漢語言文學4班 吳欣雨